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兴于诗 立于礼:诗 如何成?

【摘要】诗其实一开始是要先把人给调动起来,要把人给打开了,所以叫“兴于诗”,那人先调动起来之后,然后我们再给他一个规范。

《论语·泰伯篇》

子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。

兴于诗 立于礼:诗 如何成?

孔子将“兴于诗”置于句首(资?#36132;?图源网络)

为什么“诗”一定要摆在“礼”的前面?是因为礼它是一种比较形式性的东西;它的好处就是,给人一个规矩,给人一个规范。

但是这个规矩、规范,它好跟坏,你拿捏那个度,有时候没那么容易;就是你一不小心过了头、过了度,那些规矩跟规范,它就变成是把你掐住的一个东西,人就板了嘛!

“诗”不一样,诗其实一开始是要先把人给调动起来,要把人给打开了,所以叫“兴于诗?#34180;?#37027;人先调动起来之后,然后我们再给他一个规范,再给他一个规矩,这个时候人比较不容易出问题。

那我的意思,其实孔子讲这个“兴于诗”,摆在“成于礼”前面,有一点点这个味道。

兴于诗 立于礼:诗 如何成?

用诗把?#35828;?#21160;起来后再施以规范(资?#36132;?图源网络)

再就是一个人,不管他是孩子,还是我们,开始学习,你整个人把你自己的状态给打开,这个是最根本的一件事情,那这个叫“兴于诗?#34180;?/P>

也就是什么?也就是说,像今天太阳这么好,你?#37027;?#24456;好,?#37027;?#24456;好之后,你这个?#37027;?#22909;,是一切的根本,你?#37027;?#19981;好,你再有什么“礼”,人家看了?#24049;?#38590;受。

所以孔子在特别强调这个“兴于诗”,然后要把“兴于诗”摆在“立于礼”的前面,其实是对于我们整个生命,你说一个次第吧,或者是说,我们整个生命发展的一个规律,其实我觉得孔子他是有一个掌握的。

?#24230;?#22269;演义·开卷诗》

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄,

是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。

兴于诗 立于礼:诗 如何成?

青山依旧在 几度夕阳红(资?#36132;?图源网络)

我常讲中国是一个诗的民族,这个诗的民族,它其实体现在很多细节上。

那个大家读?#24230;?#22269;演义》,?#24230;?#22269;演义》讲,从东汉末年一直到三国统一,这几十年的历史,然后一百廿回,那所有这些英雄,此起彼落。

但是这么多的叙述里,一开头是什么?是一首诗,是“滚滚长江东逝水”那么一首诗,它是从诗开始的。

然后中国的?#38750;?#36319;西方的戏剧很大的不同是什么?是中国?#38750;?#37324;面,只要是一个重要的角色一出场,他绝对不会直接进入主题,他也绝对不会自报家门、自我介绍,他一开始,一定会先来一个“诗”——定场诗

兴于诗 立于礼:诗 如何成?

中国古典?#38750;?#35762;究定场诗(资?#36132;?图源网络)

然后这个传?#24120;?#20013;国这么一个诗的传?#24120;?#20182;甚至扩大到什么?扩大到有一个小细节,可能大家以前没有留意的,什?#35789;?#21602;?

就中国人的家庭,家?#19968;?#25143;也是从一首诗开始的,那一首诗叫做“对联?#34180;?#20840;世界只有中华民族干这个事,我们门口就是一首诗。

以前这个一首诗的这个传?#24120;?#21487;以做到多?#30475;螅?#23601;是即使你们家是文盲,你们家门口也是一首诗,你可以去买,你可以请人家写,总而言之,你们?#19968;?#26159;一个对联,这个是把诗歌民族做到最彻底的一件小事。

可是他虽然是小事,其实他是一个最根本的大事,没有一个民族会把诗歌,覆盖到家?#19968;?#25143;的。

兴于诗 立于礼:诗 如何成?

每家每户张贴对联也是诗渗透进生活的体现(资?#36132;?图源网络)

这些细节其实后面?#21152;?#19968;个特别深刻的一个特质在里面,就中国人为什么那么在意诗?诗到?#36164;?#20160;么?我们说什么叫做诗意?

诗意其实就是什么,就是让我们生活有限的时空里面,生出一种无限的光阴感受来。西方人讲“时间”,中国人讲“光阴?#34180;?/P>

“时间”是物理概念,“光阴”是什么?是诗意。时间跟光阴一样不一样??#34892;?#19996;西是一样,但是它还是有一个部分不一样,哪一个部分不一样?感受。

那就是在整个中国的传统里面,我们在意的是,在那个“?#34892;?#26377;相”的这些东西后面,我们能够生出那一分感受来。

兴于诗 立于礼:诗 如何成?

“光阴”和“时间”给人的感受不同(资?#36132;?图源网络)

那有这一分感受,人就可以从有限变无限,人就可以变得更大。那如果借用佛家的话来讲,那个有限是?#21543;保?#26080;限是“空”;用道家的话来讲,有限是“有”,无限是“无?#34180;?/P>

那中国这样一个诗歌的民族,就是?#21543;词?#31354;,空?#35789;?#33394;?#34180;?#20320;在?#21543;?#37324;面能够生出“空”来,这个就叫“诗意?#34180;?#20013;国因为诗歌的那个基本体质,它是“有感而不黏在情,然后有感而不黏于情?#34180;?/STRONG>

它某种程度,跟中国以前所说的修行,一个比?#32454;?#30340;境界,它是相通的。或者讲得涵盖面更大的,就是在中国整个修行的传统里面,它弄到最极致,它跟中国的诗歌、中国的“艺”,艺术的“艺”,中国的“艺”的那个最高的传?#24120;?#26368;高的境界,它是一件事情,它是相通的。

《唐·景岑禅师》

始随芳草去,?#31181;?#33853;花回,掬水月在手,落花香满溢。

兴于诗 立于礼:诗 如何成?

落花香满溢(资?#36132;?图源网络)

所以中国它就会出现在“艺”那一块最高的人,他同时他也有可能是在整个修行上,最有境界的人。

譬如有一个特别有名的诗句,“始随芳草去,?#31181;?#33853;花回,掬水月在手,落花香满溢。”你如果不跟人家讲说,这是一个禅宗修行者写的,你也会觉得这是最好的诗。

就修行修到最后,跟诗歌的最高的境界,它相通的是什么?就是我刚刚讲的,那个?#21543;?#31354;之际”,色空之间,色?#35789;?#31354;,空?#35789;?#33394;。

到最后,我们人人不可能完全是空的,我们人一定是有限的,我们不能永远是无限的,可是我们可以在这个有限里面,体现出无限来;那在有限中,体现出无限。

兴于诗 立于礼:诗 如何成?

人可以沟通有限无限(资?#36132;?图源网络)

那个就是什么?在色里面,显现出空来,这叫“以色显空?#34180;?#37027;中国的诗歌,或者中国的“艺”,最高的都是这样子。

兴于诗 立于礼:诗 如何成?

薛仁明(资?#36132;?图源网络)

主讲人简介:

薛仁明,1968年生于高雄茄萣,台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业,师从台湾知名文化学者林谷芳先生。1993年起长居台东池上,关注生命修行与思想实践,以自身经历开启解读国学?#20161;?#24713;又新鲜的视角。2009年,?#21483;?#20110;台湾《中国时报·人间副刊?#33459;啊读?#21512;报·联?#32454;?#21002;》发表专栏,近年来除写作外,于?#26412;?#19978;海广州台北各地书?#28023;?#23450;期开课讲述国学,参见微信公众号?#20309;?#24515;安处天清地宁。

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